目前我们所说的星座，原型可以追溯至5000年前的两河流域。通过对两河流域泥版、石刻的释读，学者们推断，早在苏美尔时代，两河流域先民就开始有意识地将天上的恒星连线，组成便于记忆的星座。公元前1300-前1000年之间，两河流域古人划分了大部分主要星座，其中也包括之后占星术中经常提到的黄道十二星座。
考古研究发现，早在4000年前，两河流域就与伊朗、印度河谷、埃及、爱琴海等地有着密切的交流。它们的星座划分，也逐渐传播到这些地区。古希腊人是两河流域天文学最出色的学生，他们采用了两河流域的星座，并加以完善 2世纪的天文学家托勒密将天空划分为48个星座，这些星座也一直沿用至今。
古埃及的星图
虽然两河流域的先民最早提出了星座，但将这些亮星组合成易于记忆的形象并进行观测，并不是巴比伦人的独创。例如古埃及人就将天空划分为若干拟人的形象，将其与埃及众神挂钩，玛雅人则将黄道划分为13个星座 甚至可能在更早的石器时代，世界各地的人们就已经发展出了星座概念的雏形。
敦煌星图中北天极附近的紫微垣天区
至于中国古代的星座，则可以概括为三垣、四象、二十八宿 这种划分与巴比伦的星座体系相差甚大，且同样有着古老的历史。
三垣即紫微垣、太微垣、天市垣。其历史可以追溯至战国时代，大致涵盖了北天极周围的广阔星区 三垣各自又可以划分为若干星宫。星宫的名称，大致与地上的社会秩序对应。比如紫微垣的星宫，主要就以尚书、柱史、五帝内座、三公这些政府和宫廷机构命名。
中国与印度二十八星宿的对照
二十八宿的概念，至迟在春秋时期就已存在。根据考古天文学家的推算，二十八宿的历史甚至可以追溯至大约5000年前的上古时代，与苏美尔人的星座大约同时。二十八宿是古人参照月球在天空的位置，为推定太阳位置而设立的，根据太阳在二十八宿的位置，则可以推算出四季 按照方位，古人又把二十八宿分为青龙、白虎、朱雀、玄武四象。
除了中国以外，印度、阿拉伯、巴比伦也有二十八宿的划分，虽然略有不同，但显然有着共同的源头。如今，在印度更多使用二十七宿的划分，阿拉伯的星宿与印度类似，巴比伦的星宿，资料则非常稀少。
曾侯乙墓中绘有二十八宿的漆箱
早期有不少学者认为二十八宿起源于印度。但随着研究的深入，考古学家在湖北战国时代曾侯乙墓中出土的漆箱中。发现了明确标有二十八宿的天文图，以及左右的青龙、白虎图案。在西周的虢国铜镜中，则发现了按照方位出现的龙、雀、虎、鹿形象，标志着四象的原型。
濮阳西水坡的45号墓的青龙白虎
四象中的青龙、白虎，甚至可以追溯至六千多年前的石器时代。在河南濮阳西水坡的45号墓中，考古学家就发现了按东西方向，用贝壳摆放的龙、虎图案。而印度文献中的二十八宿，出现时间就要晚得多。日本天文学家新城新藏从天文学的角度推断，认为印度的二十八宿可能是经由中亚而传入印度的。
按照中国古代星宫绘制的星图
反过来，中国古人其实也知道黄道十二星座的说法。大约隋朝时期，随着佛教传播和文化交流，我们通过印度了解了源于巴比伦的黄道十二星座。隋开皇年间翻译的《大方等日藏经》，首次把黄道十二星座翻译成中文。唐代时，更有连续四代在国家天文机构司天监、太史监供职的印度裔瞿昙氏家族。不过黄道十二星座并没有对中国古代星座的命名产生很大的影响，因为在其传入前，中国人已经有了很系统的天区划分。
星座是人们对恒星，也就是从地球上看，位置关系基本固定的星星的记忆方式。有趣的是，世界各地人们眼中的星座，也有着不少相似性。在地球上，相同纬度的人们，夜晚看到的星空基本都是相同的。像是天狼星、心宿二、猎户座腰带三星、昴星团、北斗七星这样醒目的星星，历来都吸引着北半球先民们的目光。不可否认，星座的划分中存在一些文化交流因素，但也有人类共同心性所致的奇妙趋同。
爱尔兰民族主义者的犁地七星标志
比如北斗七星，它是北天极附近非常有代表性的几颗恒星。在中国，北斗被描绘成斗，也就是勺子的形状，无独有偶，在北美，北斗也被称为Big dipper（大勺子），而在古代的爱尔兰，人们把北斗看成是耕地用的犁，古代的日耳曼人、斯拉夫人、匈牙利人把北斗看作是货车，印度人把北斗看作是七位智者，而玛雅人则认为北斗代表着七只金刚鹦鹉。虽然用来辅助记忆的称呼各不相同，但大体上，都与这七颗星脱不开关系 其实在人类文化中，有非常多看似有关，但其实来自于分别演化的巧合。
中世纪伊朗天文学家阿尔苏菲绘制的仙女座
至于我们现在所说的星座，含义又和古代有所不同 古人所说的星座，大多只是天上一些亮星的组合，而今天的星座，则是对天区的具体划分方式。用地图做类比，古代的星座就像上海地铁的线路，而今天的星座，则类似静安区、长宁区这样的块状划分。
大航海时代之后，北半球的学者观测到了一些之前从未见到的南天星体。603-1752年间，德国天文学家巴耶、1690年，波兰天文学家赫维留、1752年，法国天文学家拉卡伊相继命名了剩余的南天星座。经国际天文联合会审议，于1922年正式确定了全天的88个星座，并在1930年正式确定了星座的界限，这便是今天所说的全天88个星座的由来。
*在确定88个星座之前，法国天文学家拉朗德、莱蒙尼耶也提出过自己的星座划分，但最终没有被大众采纳 比如今天所说的象限仪座流星雨，就得名于拉朗德提出的象限仪座，但今天的星座中，并没有这个星座。
【本篇是：彭博士讲《黄帝内经》系列-精华篇-之四百三十五。（更多精彩内容持续更新中……）】
“天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；行有分紀，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。立端於始，表正於中，推余於終，而天度畢矣。”——《黃帝內經•六節藏象論》
听众朋友们大家好，我是中医彭鑫博士，今天我们继续讲解《黄帝内经·素问·六节藏象论篇第九》，我们先看原文∶“天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣”。这段原文确实有很多地方需要详细讲解，我先带大家捋一遍。
“天为阳，地为阴；日为阳，月为阴”这好理解，那就是天地日月阴阳的运行之道。“行有分纪，周有道理”，行有分纪指的是日月之行，日月之行是按照天体中所划分的方位度数来进行运行的。周有道理，周指的是环周，周而复始的意思。道指的是轨道，理指的是轨道的规律，讲的就是日月环周一周有一定的轨道。“日行一度，月行十三度而有奇焉”，日行一度也就是太阳行一度，这时候月行十三度而有奇焉，月亮就行十三度，然后多出一个零头，奇就是有余的意思。“故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣”，也就是大月小月合在一起正好是三百六十五天，成一岁就是一年。为什么叫积气余而盈闰呢？
我们看一下解释，阴历的月份用朔日和望日来计算，每个月平均是二十九点五日，有的是三十日，有的是二十八日，有的是二十九日。节气以地球绕日十五度来计算，十五度是一个节，十五乘以二十四正好是三百六十，一年正好是二十四个节气，每个节气平均就是十五天，每个月相当于两个节气，所以月份常常不足，节气常常有余，你会发现咱们如果用阳历记节气记的比较准一些。要是用阴历来记的话，节气经常就偏差非常大。节气大多数都是用阳历来记，但是每年也有细微的差别。（今日头条@中医彭鑫博士）阳历我们知道是按照太阳历来算，非常精确，阴历就按照月亮的规律来计算，就会有闰月的问题，所以每个月余一日，如果按照节气来算，一年三百六十五天除以十二，一个月就是三十日还要多一点，正常的来讲，按照节气来算，节气应该是大概十五日左右，但是也要多一点。所以每个月余上一日还要多一些，累计三年就是余一个月还要多一些，一个月余一日，一年就是十二日多，累积三年正好是三十六日左右，三十六日比一个月要多，如果是三年来算，必有一个月是闰月。十九年有七个闰月，十九年的时间正好闰七个月。七个闰月之后节气与月份又复归一致。
我们知道节气的计算时间是严格按照太阳来算的，就是太阳行一度，也就是太阳绕日十五度来计算，太阳是非常准的。就是我们计算时间的相对空间位置的话，以太阳作为参照物，太阳非常准。太阳准的话时间就算的非常准，所以节气就按照太阳历来算。我们看二十四节气跟西方的十二星座是非常吻合的。我们看到十二星座的出生年月日，几月几日到几月几日是什么巨蟹座、金牛座、水瓶座、天蝎座等等，那个时间节点正好跟二十四节气是非常一致的，这都是按照太阳历来算，太阳历就非常准，就是我们所说的阳历。如果按照月亮来算，每个月正好是二十九点五天。按照太阳历来算，它比三十还要多一些。多出来的这些，就是《黄帝内经》所说的“积气余而盈闰矣”，就是气多的话就再闰一个月，这就是我们看到农历定期就会闰月，比如有的年份是闰五月，有年份是闰六月，你会发现有的小朋友，比如出生日期是闰六月几号出生，那么他再过十九年，再一个闰六月的时候才能再过一次农历的生日。一般阴历的生日和阳历生日重合是十九年完全重合一次，也就是出生那一年重合一次，十九岁重合一次，三十八岁再重合，再往后就是五十七岁再重合，以此类推，这就是刚才讲的意思。
再往后看“立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣”，立就是确立的意思，端指的是岁首，就是开端的时间，岁首指的是什么？很多人说岁首是不是立春呢？其实不是，我们以前讲过冬至一阳生，岁首就是冬至那一天，阴气到了极点，阳气开始生发，那个点就是冬至。冬至就是真正的一年的开始，阳气的开始，所以岁首指的是冬至节。立端是确定岁首的时间。表正于中是什么意思呢？表指的是圭表，是古代天文的一种仪器，正是指的校正，也就是确实、确证的意思。表正于中指的是圭表来测量日影长度的变化，计算日月的运行，来校正时令节气。说白了就是把时令节气和时间月份校准好。推余于终，而天度毕矣，天度指的是三百六十五天就完全运行一周，运行一周的话，古人认为这就结束了，叫天度毕。第二年又重新开始循环，一年一循环，六十年又一循环，所以说一甲子，二甲子。五运六气很有意思，五运六气有一个大司天的说法，就是六十年一个循环周期，按照每一年它又是一年一个循环，大司天是六十年循环。六十年一循环有的时间段，比如一九八四年到二零二四年，这六十年恰恰就是厥阴风木司天。这就是《黄帝内经》，还有古人的纪年纪岁的方法给我们带来的启发。
好了，今天的课就讲到这里，谢谢大家的收听，我们下次课再见。（未完待续）
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